WEBREVIEW

الاهتمام بالتّنميّة البشريّة مشروع نّهضة

صالح بلعيد — 2015-07-27T09:24:06Z

تتحدّث المقالة عن كيفيات الاستفادة من الكفاءات الوطنيّة عندما تُستشار في كيفيات التّخطيط الوطنيّ السّليم؛ تخطيط يأخذ أبعاد المجتمع ضمن الاهتمام بضروراته، ويخطّط لترقيّته من خلال بنياته القاعديّة وفي ذات الوقت يقيم أواصر التّرقيّة ليكون مُعَوْلَماً على غرار التّنميط الذي أصبح يُصيب العالم. تخطيط وطنيّ من قبل الفئات المجتمعيّة يجري سهلاً مُتفاعلاً وصولاً إلى حلّ كلّ الصّعوبات والقضايا، وإشراك ذلك المجتمع في تقديم الحلول التي يراها مناسِبة، وتكون آراؤه محلّ اعتبار، وذلك جزء من (...)

- Numéro 31 / التّنمية البشريّة, الكفاءات الوطنيّة, التّخطيط الوطنيّ

المعايير السياقية في قصة الأنبياء (آدم وإبراهيم وعيسى عليهم السلام(

2015-07-27T09:23:41Z

إن محاولة إنشاء ميدان بحث مستقل يكون موضوعه الخطاب يندرج بصفة عامة في إطار التطور الطبيعي الذي تعرفه علوم اللغة بصفة عامة واللسانيات بصفة خاصة، وذلك لما تتميز به من موضوعية واستقلالية، الأمر الذي جعلها تحدد موضوعها وأطرها المنهجية وتضبط مفاهيمها. ولعل من أقرب الميادين إلى اللسانيات هو تحليل السياقية التركيبي الذي نجد له علاقات متداخلة مع اللسانيات، خاصة فيما يسمى بالنظرية السياقية.
تهدف هذه الدراسة إلى بيان المعايير السياقية في الخطاب القرآني وخاصة في الخطاب الموجه إلى الأنبياء وذلك من خلال دراسة هذه المعايير في قصة الأنبياء (آدم وإبراهيم وعيسى عليهم السلام) في محاولة جادة لنبرز للعالمين أنّ الخطاب القرآني خلاف ما يوحي به ظاهره للبعض بأنَّه مفكك لا تنظمه أية وحدة، وأنه عبارة عن تعاليم وطقوس لا وجود لخيط ناظم يجمع بينها، بل على العكس من ذلك تنظمه وحدة من نوع خاص تمثل فرادته وإعجازه، إنها الوحدة النسقية

الطرُق العشْرُ لنافع أو « العشْرُ الصَّغير » واعتناءُ الَمغارِبة بها

خليل قاضي — 2015-07-27T09:23:39Z

صرَفَ المغاربةُ أعمارَهم واستفرَغوا وُسْعَهم في التّأصيل لقراءةِ نافع وتدريسِها والتّأليفِ فيها وتتبُّع دقائقِها والالْتزام بها في مدارسِهم كلّها وإصْدار المَراسيم لالْتزامِها قديمًا، وفي العصْر الحديث نشهدُ حركةً ثقافيّةً تتّجهُ الوِجهةَ الصّحيحةَ في تلمُّس الهُويّة والأصَالة الحضاريّة وهذا بالرُّجوع إلى التُّراث النّفيسِ والبحْث فيه وفهمِه والاستفادةِ منهُ، والتّراثُ القِرائيُّ جزءٌ من التّراثِ العلمي والحضاريِّ لهذه الأُمّة آلَ إلينا من أسْلافنا ولا بدَّ أن نُؤدّيَه لمنْ بعدَنا كما تلقّيْناه خالِصا سائغا، وقراءةُ نافع هي قراءةُ هذا القُطر الجزائري والمَغرب الإسلامي عُموما، تأصّلتْ في رُبوعه حتّى غدَتْ جزءًا من مُكوّناتِه العِلميّة والحضاريّة والطّرُق العشْر له كانت منذُ عهد الحافظ أبي عَمرو الدّاني، أي من القرْن الرّابع الهجري يُقرأُ بها إلى الآن؛ وهي مرحلةٌ طويلةٌ عريقةٌ تتجاوزُ الألفَ سنة، ولا زال الكثيرُ حتّى من الُمتخصِّصين يجهلونَ حيثيّاتِها، وهذا البحثُ الموجَز سيكونُ شعاعَ ضوءٍ يكشِف هذا الكنزَ المخبوءَ يهدِي الباحثينَ للتّفتيشِ أكثرَ عن تاريخِ هذه الطّرُق العشْر في الجزائرِ خاصّةً وفي المغرب الإسلامي عامّة.

أثر ابن قتيبة في رأي القائلين باستحالة ترجمة القرآن الكريم

2015-07-27T09:23:37Z

يلامس هذا البحث إشكالية من إشكاليات الترجمة وينظر في تحدّ من التحديات المرفوعة في وجه التَّراجم وهم يحاولون نقل النصوص الدينية المقدسة بخصائصها ومميزاتها من لغتها الأصلية إلى اللغات الأخرى، وذلك من خلال قراءة في رأي القائلين باستحالة ترجمة القرآن الكريم من اللغة العربية إلى اللغات العالمية الأخرى باعتباره واحدا من أهم النصوص المقدسة، وباعتباره أيضا خطابا موجها للناس كافة على اختلاف ألوانهم وألسنتهم مع النظر في أهم المراحل والتطورات التي مرّ بها هذا الرأي، والحجج أو المحاذير التي ذكروها أو أشاروا إليها في هذا السياق، والبديل الذي يقدمه هذا الفريق لتحقيق (...)

- Numéro 31 / القرآن الكريم, الترجمة, النص الديني

المناهج التعليمية بين التطورات وتحديات المستقبل

2015-07-27T09:23:35Z

تظل الفلسفات التربوية وأهدافها مجردات ما لم تجد طريقها إلى المناهج التعليمية التي تعمل على ترجمتها إلى أداءات ملموسة، ذلك أن المناهج التعليمية الحديثة أصبحت تجسد وتترجم الفكر التربوي والاجتماعي إلى واقع تعليمي معين، من خلال ما يتحدد بما لدينا من مفهوم واضح عن معنى التربية المطلوبة لهذا المجتمع وطبيعتها ووسائطها التربوية ومصادرها، ومن ثم فإن المناهج التعليمية تعتبر الترجمة العملية لأهداف التربية والتعليم وخططها واتجاهاتها في كل مجتمع، وتطويرها يعني أشياء كثيرة بحسب ما يرى المخططون، أو ما يطلب منهم، ذلك أن التطوير قد يعني إعادة النظر في جميع عناصر ومكونات المنهج بدءا من الأهداف ووصولا إلى التقويم، كما يتناول جميع العوامل المؤثرة فيه والمتأثرة به...
إن المناهج التعليمية الراهنة لا بد من النظر إليها على أنها لا تستوعب التغييرات الحالية والمستقبلية التي تفرضها طبيعة التحديات المحلية والإقليمية والدولية، ولهذا أصبح من الضروري تغيير محتوياتها لتواجه هذه التحديات، مع العلم أنه كلما عدلت لتلحق بذلك التغير، كان التغير قد قطع شوطا آخر يقتضي تعديلا جديدا في المناهج وهكذا...
ومنه فإن هذه الورقة ستتناول بالدراسة والتحليل المناهج التعليمية بين التطورات والتحديات المستقبلية حتى تكون أكثر نجاعة واقتصاد تعود بالفائدة على الجميع.

ملامح النظرية التحليلية لدى أبي حامد الغزالي من خلال كتاب (معيار العلم)

2015-07-27T09:23:33Z

تعدّ النظرية التحليلية من أهم نظريات علم الدلالة، التي حاولت دراسة طريقة تحصيل المعنى، وتعمد هذه النظرية في دراستها للمعنى إلى « دراسة البنية الداخلية لمدلول الكلمات (...)، ويعني دراسة المكوّنات الدّالة لوحدة لسانية، ويتعلق بمعرفة الكيفية التي تتم بها ربط الكلمات فيما بينها ابتداء من تكوينها الدلالي » .أي أن النظرية التحليلية ترى أن معنى الجملة هو نتاج تأليف بين الكلمات وهذا التأليف هو وحده المسؤول عن سلامة المعنى أو عدمه، بمعنى أنه إذا كان التأليف بين الكلمات ملائما، يكون المعنى الناتج عن هذا التأليف صحيحا، وإن كان التأليف غير ملائم أو غير موافق للشروط التي اقترحتها النظرية، فإن المعنى الناتج يكون خاطئا، أو بتعبير آخر لا يحتمل ذلك التأليف أي تفسير دلالي.كما حاولت هذه النظرية معالجة الغموض الذي يعتري بعض المعاني، وإعطاء تفسير دلالي لتلك المعاني الغامضة، وقد اقترحت في دراستها للمعنى عدّة أسس منها : المحدّد النحوي، المحدّد الدلالي، الممّيز.ولعل ما جاءت به النظرية التحليلية يوافق إلى حدّ بعيد ما أشار إليه الغزالي

الحجاج في دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني

2015-07-27T09:23:31Z

عبد القاهر الجرجاني (ت471 هـ) فقيه شافعي ومتكلّم أشعريّ درس النّحو وألّف فيه، غير أنّ شهرته كانت بكتاباته البلاغية من خلال كتابيه « أسرار البلاغة » و« دلائل الإعجاز ». وقف حياته لنشر العلم والذّود عنه. شغل نفسه بالبحث في الإعجاز القرآني وردّ على كثير من المتكلّمين ليخلص من ذلك إلى القول بأنّ مناط الإعجاز القرآني كامن في نظمه. وقد استطاع أن يبلور نظرية النّظم التي اشتهر بها. وكان لا يرى الصواب في غيرها، ومن ثَمَّ فهي أسلم لدين المرء وعقيدته. لقد دافع عبد القاهر بحنكة وتبصّر عن أصول المذهب الأشعري وهو يتحدّث عن إعجاز القرآن العظيم. وقد ساعده على ذلك تضلّعه في علم العربية ودرايته الواسعة بأسرار النّحو ووظائفه. هذا بالإضافة إلى براعته في علم الكلام الذي أمدّه بجملة من الأدوات التحليلية الإجرائية ذات الطبيعة العقلانية التي تؤطرها آلية حوارية تداولية تستدرج الخصم إلى زاوية الإقرار والتسليم وفق أسلوب الحجاج الذي هو "نشاط إقناعي خطابي، يقوم على الاعتقادات والوقائع، ذو كفاية نصية وسياقية، يشتغل كإستراتيجيات، توظّف العوامل الذّاتية والقدرات الخطابية، ليحقّق النجاح والفعالية.

العلة النحوية في رفع المبتدأ والخبر

2015-07-27T09:23:28Z

كان الخوف من ظهور اللحن في القرآن هو الباعث الأوّل على العناية بالنّحو وما إليه ولا شك أنّه سينشأ النّحو في ظلال لغة القرآن وسيتأثر به وقد يتبع خطاه ويسلك سبيله، وهذا ما حصل فعلاً حين نشأ النحو العربي في ظلال القرآن(1)
ولما كان من طبيعة الإنسان منذ طفولته، أن يسأل عن السبب لكل ما يراه ويسمعه، وجدناه يعكس ذلك على كل ما يمر به وعلى مدى سني حياته، وتطور إدراكه، وعلى اختلاف العلوم الّتي يتعلمها.لذلك نجد أن دارس اللغة العربية قد ذهب إلى إيجاد علّة لكل ما يراه من أحكام وقواعد « فللمرفوع سبب، وللمنصوب علّة وللمجرور غاية، وللمجزوم هدف »(2)
وقد عدّ الباحثون (مبدأ العلّة) العمود الفقري الّذي تدور حوله الكثير من أبحاث النّحو الرئيسة والفرعية فما العلّة النّحوية وكيف نشأت ؟.

الفرار اللغوي

عمر بورنان — 2015-07-27T09:23:27Z

لقد لفت انتباهي لفظ (الفرار) الذي يتكرر كثيرا في كتب علماء العربية القدامى والمحدثين(*)، وهم يعللون ويفسرون بعض الظواهر اللغوية، فأردت أن أبحث في حقيقة هذا الفرار الذي يتحدثون عنه، ولما لم يكن يبرح ظاهرة لغوية أضفت إليه كلمة (اللغوي) حتى لا ينصرف الذهن إلى غيره، واقتصرت في هذا المقال على الأمثلة التي ذكر لها أحد العلماء علة وحصرها في الفرار من شيء ما تصريحا.

- Numéro 31 / الفرار, العدول, الظواهر اللغوية

المسار التاريخي للمعجم العربي

جميلة عبيد — 2015-07-27T09:23:21Z

إنّ أعظم نعم الله على المؤلف أن يشدّ عزمه للتأليف؛ فإذا ابتدأ به تفتّق ذهنه واتسع صدره، وإن كان الأمر في بدايته صعب كلَّفَهُ مشقة في موضوع لمَّ شتات هذا العلم في كتاب مفرد، ومطول. كانت جهود جبارة حظيت بها اللغة من علمائها المتقدمين، وعناية صادقة لم تحظها لغة من اللغات الأخرى على وجه الأرض. وما تحمله أمهات الكتب في طياتها من دراسات شملت الفقه، والبلاغة، والنقد الأدبي والدراسات النحوية، والدلالية، والمعجمية إلا دليل قاطع على عناية فائقة، وفي هذا يؤكد لنا د.حسين نصار ”فلا زال العلماء المحدثون يعثرون فيما كشفوا عنه من دواوين ومجامع، ومختارات شعرية على ما لم يدونه اللغويون يستدركونه عليهم“. كانت جهود حقّه في جمع، وحصر الألفاظ وترتيبها تبناها الخليل بن أحمد الفراهيدي ت(175ﻫ) لمعجم ”العين“، كان أوّل معجم عربي متكاملا، صُنِّف في القرن الثامن الميلادي. ويبقى رائد المدارس المعجمية إلى أن برزت اجتهادات مهمة تناولت بعض التجديدات من المنهج حيث طريقة ترتيب المفردات. كانت مدارس انتهجت الطرق الجديدة لتوليد معاجم وقواميس أخرى، ويأتي التطوّر الأخير في المعجم ليكون خاتمة المدارس المعجمية هدفه تيسير البحث. فتعددت المعاجم، وكثرت؛ وتفاوتت بين مجدّ، ومقصر ظهر في بعضها تقليد، وفي بعضها تكرار؛ إذ اعتمد المؤلفون في تأليف معاجمهم في بادي الأمر على المعجمات القديمة، وقام البعض بإعادة طبع المعروف منها وبطبع ما كان مخطوطا، لتسهيل تداولها بين النّاس فظهرت في سنة 1282 ﻫ-1865م طبعة لكتاب الجوهري « تاج اللغة وصحاح العربية »